《高山流水》原文：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴 ，志在高山 。钟子期曰：“善哉 ，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉 ，洋洋兮若江河！ ”伯牙所念 ，钟子期必得之 。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨 ，止于岩下。心悲 ，乃援琴而鼓之 。初为霖雨之操，更造崩山之音 。曲每奏 ，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉 ，善哉，子之听夫志 ，想象犹吾心也 。吾于何逃声哉？ ”
《高山流水》翻译：
伯牙擅长弹琴 ，钟子期善于倾听 。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水 。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！ ”凡是伯牙弹琴时心中所想的 ，钟子期都能够从琴声中听出来 。
有一次 ，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨 ，被困在岩石下面；心中悲伤 ，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音 。
每奏一曲 ，钟子期总是能悟透其中旨趣 。伯牙便放下琴 ，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊 ，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。我到哪去隐匿自己的心声呢？ ”
《高山流水》注释：
1、善：擅长,善于。
2 、志：志趣 ，心意 。
3 、善哉，善：赞美之词 ，即为“好啊” 。
4、峨峨：高耸的样子
5 、若：好像
6 、洋洋：盛大的样子
7、所念：心中想到的
8 、必：一定
9 、得：领会 ，听得出
10、之：代词 或是结构助词"的“
11 、阴：山的北面
12 、卒（cù）：通“猝 ”，突然。
13、援：拿，拿过来
14 、鼓：弹
15 、操：琴曲名 。
16、穷：穷尽 。
16、舍琴：丢开琴。意思是停止弹琴 。
17 、逃：隐藏 。
18 、逃声：躲开。隐藏自己的声音 ，在这里可以理解为隐藏自己的心声 。逃 ，逃避
此文出自战国·列御寇所著《列子》《高山流水》
扩展资料写作背景：
“高山流水 ”典故最早见于《列子·汤问》 。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵 、知音难觅 、痛失知音、闲适情趣等典义 ，还存在典故反用现象。
《高山流水》 ，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一 。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴 ，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河 ” 。伯牙惊道：“善哉 ，子之心而与吾心同。 ”钟子期死后，伯牙痛失知音 ，摔琴绝弦 ，终生不弹，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音 ，也比喻乐曲高妙 。后世分为《高山》 、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》 ，与古琴曲无传承关系 。
派别概略：
《高山流水》，音乐与琴曲迥异，并与古琴曲无传承关系 ，一般认为是民国以后古筝艺术家所创作。其曲同样取材于“伯牙鼓琴遇知音 ” 。现有多种流派谱本 。而流传最广 ，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅 ，韵味隽永 ，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋 ”之貌。
山东派的《高山流水》是《琴韵》 、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》 、《书韵》四个小曲的联奏 ，也称《四段曲》 、《四段锦》 。
河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲 ，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏 ，以示尊敬结交之意 。
高山流水是谁创作的？
高山流水这篇课文是根据《伯牙善鼓琴》这篇古文改写成的。
《高山流水》这篇课文为我们讲述了俞伯牙和钟子期以一曲《高山流水》结为知音的动人传说 ，在如泣如诉、催人泪下的故事中，让我们品味到友谊的真谛 。
伯牙原姓俞 ，名瑞 ，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人，后在晋国当大夫 ，在一次回乡途经汉水 ，鼓琴时遇到钟子期，结为兄弟 ，并约定来年中秋再见 ，不料，第二年 ，伯牙赴约时 ，子期已病故 。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》 、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师 ，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进 。某天 ，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师 ，住在东海的蓬莱山上 ，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他 。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海 ，并未见到万子春 ，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟 ，伯牙心中豁然一亮 ，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。据《吕氏春秋．本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之 ，方鼓琴而志在泰山 ，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山 ” 。少时而志在流水 。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水 ”钟子期死 ，伯牙摔琴绝弦 ，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。据《列子》载：伯牙善鼓琴 ，钟子期善听 。伯牙鼓琴 ，志在高山，钟子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水 ，钟子期曰：‘善哉 ，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之 。伯牙游于泰山之阴 ，卒逢暴雨 ，止于岩下，心悲 ，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操 ，更造‘崩山’之音 。曲每奏，钟子期辄穷其趣 。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉 ，善哉 ，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？”“高山流水 ”曲同样也是出自于这个典故，伯牙可以称作是我国古代最优秀的古琴家 ，而钟子期则可被称作最早的音乐鉴赏家 。现在我们听到的琴曲《高山流水》是清末的版本 ，它是后人根据钟子期与伯牙的故事写的，有多种谱本 。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲 ，风格完全不同。古代琴曲 。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传 ，故亦传《高山流水》系伯牙所作 。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》 、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲 ，本只一曲。初志在乎高山 ，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意 。至唐分为两曲 ，不分段数 。至来分高山为四段 ，流水为八段。 ”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起 ，在人民中间广泛流传 。随着明清以来琴的演奏艺术的发展 ，《高山》 、《流水》有了很大变化 。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色 ，增加了以“滚 、拂、绰 、注”手法作流水声的第六段 ，又称“七十二滚拂流水 ”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传 。据琴家考证 ，在《天闻阁琴谱》问世以前 ，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段 ，与《神奇秘谱》解题所说相符 ，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏 。另有筝曲《高山流水》 ，音乐与琴曲迥异 ，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音 ”。现有多种流派谱本 。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱 ，旋律典雅 ，韵味隽永，颇具“高山之巍巍 ，流水之洋洋”貌 。
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