原文翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情 ，所以才有怜悯体恤百姓的政治 。用怜悯体恤别人的心情 ，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了 。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情 ，是因为 ，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉 ，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来 ，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心 ，简直不是人；没有谦让心 ，简直不是人；没有是非心，简直不是人 。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端 。
人有这四种发端 ，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的 ，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人 ，知道都要扩大充实它们 ，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌 。如果能够扩充它们 ，便足以安定天下 ，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题 。”
出自：《孟子》中《公孙丑章句上》里面《人皆有不忍人之心》篇。
原文：孟子曰：“人皆有不忍人之心 。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 。以不忍人之心 ，行不忍人之政 ，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井 ，皆有怵惕恻隐之心 。非所以内交于孺子之父母也 ，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也 。
由是观之 ，无恻隐之心 ，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心 ，非人也；无是非之心 ，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心 ，义之端也；辞让之心 ，礼之端也；是非之心，智之端也 。人之有是四端也，犹其有四体也 。
有是四端而自谓不能者 ，自贼者也；谓其君不能者 ，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 ，若火之始然 ，泉之始达 。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之 ，不足以事父母 。 ”
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文章出处背景
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编 ，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言 、政治观点（仁政 、王霸之辨、民本 、格君心之非 ，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子 ，带领门徒周游各国 。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书 。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论 ，提出“仁政 ” 、“王道” ，主张德治 。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书 ”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书 ”一直是科举必考内容 。
从人性的前提推导政治，具体说 ，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的 ，所以，仁政也应该是天经地义的 。这就是孟子的思路 。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求 ，即“仁政 ”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响 ，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心 ”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心 ”的看法 ，更是成了中国古代哲学中“性善论 ”的理论基础和支柱 。
孔子曾经说过：“性相近也 ，习相远也 。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的 ，只因为教养的不同 ，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶 ，也没有展开论述 。而且 ，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面 。
孟子就不同了，他不仅展开了论述 ，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心 ” ，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心 ”是人所固有的。没有它，简直就不是人。
从这个角度来说 ，孟子的人性理论的确是“先验论”的 ，是主观唯心主义的 。因为他把“仁义礼智 ”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的 ，甚至带有生理性的色彩 。
恻隐之心 ，仁之端也；
即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心 ，义之端也；辞让之心 ，礼之端也；是非之心，智之端也。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情 。先王由于怜悯体恤别人的心情 ，所以才有怜悯体恤百姓的政治 。
用怜悯体恤别人的心情 ，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端 。
扩展资料
孟子是儒家的主要代表之一，中国古代著名思想家、教育家 ，战国时期儒家代表人物 。孟子及其门人著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想 ，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大 ，有“亚圣 ”之称 ，与孔子合称为“孔孟” 。是儒家的思想主义流派 。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱 、墨翟。
他提倡仁政 ，提出“民贵君轻 ”的民本思想 ，游历于齐 、宋、滕 、魏 、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张 ，前后历时二十多年 。
百度百科—论四端
孟子的四端什么意思
原句——恻隐之心 ，仁之端也;羞恶之心，义之端也
直译——同情怜悯的心 ，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心 ，是本心中的义的萌芽 。
意译——同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。
出自——《孟子·公孙丑上》的第六章。
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原文《公孙丑上·第六章》
孟子曰：「人皆有不忍人之心 。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 。以不忍人之心 ，行不忍人之政 ，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也 ，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也 。由是观之，无恻隐之心 ，非人也；无 羞恶之心 ，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心 ，非人也 。
恻隐之心 ，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心 ，礼之端也；是非之心 ，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也 。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者 ，贼其君者也 。凡有四端于我者 ，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达 。苟能充 之 ，足以保四海；苟不充之 ，不足以事父母 。」
译文：
孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治 。用不忍伤害别人的心 ，施行不忍伤害别人的政治 ，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易 。
之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于 ，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了 ，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声 ，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来 ，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的 ，不是人；没有是非心的 ，不是人。
同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端 ，谦让心是礼的开端 ，是非心是智的开端 。人有这四种开端，就像他有四肢一样 。有这四种开端却说自己不行 ，这是自己害自己；说他的君主不行 ，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们 ，（它们就会）像火刚刚燃起 ，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止 。）
如果能扩充它们 ，就足以安定天下；如果不扩充它们 ，那就连侍奉父母都做不到 。 ”
参考资料：
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四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心 ，礼之端也；是非之心 ，智之端也。”
意思是，同情心 ，是仁的萌芽；羞耻心 ，是义的起点；辞让之心，是礼的开端；是非之心 ，是智的初始 。
“四端说”作为孟子的重要思想内容之一 ，与孔子“忠恕观 ”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观 ”的基础上提出“四端说” ，并以之为核心形成由“内圣 ”开出“外王 ”的思想体系 ，对研究早期儒学发展具有重要意义 。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟” 。政治上 ，孟子主张法先王 、行仁政；学说上 ，他推崇孔子 。 他主张仁政，提出“民贵君轻 ”的民本思想。扩展资料
1 、孟子一生的思想学说著作而成《孟子》，是孟子晚年隐退邹国授徒时所作 。在孟子逝世后 ，又经他的弟子门人增添完善 。
2、《孟子》与记录孔子言行思想的《论语》同为儒家学说经典 ，是后世研究孔孟之学的必备教科书。
3 、孟子哲学思想的最高范畴是天。他继承孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义 ，把天想象成为具有道德属性的精神实体 。
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本文概览：原文翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手...