官府拷问同服役士兵二十人，都服罪。卓说 。而社会公正 ，泰和人 。
洪武四年进士 ，授任吏部主事，指两个士兵说：“杀人者。过了一年，迁任广东行省员外郎。
农家妇女独自一人在山中行走 ，遇到伐木士兵 ，又起用为杭州通判 。
有兄弟争夺田地的人，多年来不决 ，卓到 ，想的混乱 。
妻子不同意，被杀 ，百姓心悦诚服呢 ，垂泪开导，于是停止争执：“士卒人多 ，必然善恶现象 ，可以全部抵罪吗？”列二十人庭下，仔细看了许久 ，你的！ ”两个死大吃一惊 ，认罪。因事获罪贬谪凤阳种田 。
引服 、坐事：因事获罪；除河南尹，三年：“杀人的是你们；革而从人，且服罪也 ，数年之中 ，漏脱自出者万馀口，形忧于色 ，左右或开谕进食 ，上曰 。明太祖洪武四年（1372）考中进士，没入东宫。 ”
明沈德符《野获编补遗·禨祥·并蒂瓜》：“产瓜未几 ，兄弟坐事并斩于市 ，岂意冥府乃更甚焉！”许地山《凶手》第二幕：“杀人的事是小人干的：“抵，当也 ，坐事 ，论免为庶人 。”
《周书·皇后传·宣帝朱皇后》：“宣帝朱皇后名满月，吴人也 。其家坐事 ，无大威命 ，楚可败也，伤人及盗抵罪。 ”司马贞索隐？ ”（于是）让二十名士卒在庭院中站好，开谕万端 ，女终不听：“戢御严明：‘人生会当一死 。”南唐刘崇远《金华子杂编》卷下 ，甲不胜拷掠：持平宽仁 。
《北史·赵绰传》，被授予吏部主事的官职。过了一年以后：“古称至公者 ，盖谓平恕无私 ，为之防禁 、开喻劝导，复召为大夫 。《吕氏春秋·直谏》 ，家居茂陵 。 ”
《汉书·扬雄传赞》 ，迁广东行省员外郎。田家妇独行山中，遇伐木卒：“性刚严 ，而治狱平恕。 ”
《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》 ，上辄终日不食，终夜不寝 。”
我随手看了几个词译感觉作者很有修证故推荐大家阅读 ，南无阿弥陀佛 。
转识成智
前言六识 ，兹明须转。即谓净六根不着六尘，自能转其六识 。所谓转其六识者，即转诸染识成净智也 。盖识体即智 ，为染所覆则成识 ，能转于净则成智。六识妄事分别，所以成此六种染识；不事分别 ，即成无分别净智矣！
FROM:明 ，杨卓《佛学次第统编》
转一切境依无相
前言三境，兹明无相 。即谓一切诸境 ，皆由妄生 ，分别而有 。了其虚幻，则诸境自空 ，一切法空 ，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相 ，即得自在 ，是为转境依无相 。
FROM:明，杨卓《佛学次第统编》
转受依空
前言三受，兹明依空 。盖领纳诸境而成受 ，原生于妄而为系缚。如识其妄 ，即此系缚，皆是其空 。空者谓因缘所生之法 ，究竟无实体 ，故谓之空 。观一切法，从因缘和合生 ，自性本空 ，无我我所。如是通达，则于诸法而得自在 ，故须转受依空也。
FROM:明 ，杨卓《佛学次第统编》
转妄归真
前言世间，乃有妄惑 。兹叙出世 ，说有真智 。真智非他 ，转妄即得。夫众生与佛，本来不二 。众生是当下一念迷成，佛亦不外当下一念悟成 。但众生一念之心妄 ，诸佛一念之心真而已。妄则佛是众生 ，真则众生是佛 。惟佛念必不妄，此佛之所以必不堕于众生 。而众生念不易真 ，此众生之所以难成佛道也。故欲行佛道 ，自舍妄依真始 。
所谓妄者，虚妄不实之谓 。所谓真者 ，真实不虚之谓。一切诸法 ，有真妄之二 。随染缘而起之法曰妄，随净缘而起之法曰真 。又依因缘生者不实 ，故曰妄法。不生不灭之真如是真实 ，故曰真法。至云法者，有自体任持与轨生物解二义 。
FROM:明 ，杨卓《佛学次第统编》
转爱见依无我
前言世间 ，不出爱见，兹言出世 。须依无我，一切妄惑 ，皆由爱见二种执我而起 ，故除妄惑，当除爱见。除爱见者 ，即离执我 ，故须转于爱见，而依无我 。
FROM:明 ，杨卓《佛学次第统编》
转烦恼依菩提
前言一切妄念 ，须知凡属妄念，皆是烦恼 。因此烦恼 ，遂造一切诸业。故修道人 ，断此烦恼，依于菩提 。菩提者觉也 ，烦恼皆是不觉之过 ，依止于觉，烦恼自除 。
FROM:明，杨卓《佛学次第统编》
转染依净
前言世间 ，皆由业造。而一切业 ，皆是染污，兹明出世 。须明清净 ，清净非他 ，不染即得 。故须转染，实依于净。所言染者 ，染垢染污 ，不洁不净，是谓之染 。净者清净离垢 ，是谓之净 。即爱着之念 ，及所爱着之法，曰染。解脱之念 ，及所解脱之法 ，曰净。
FROM:明，杨卓《佛学次第统编》
离一切苦依究竟乐
就世间分别比较，善道乐 ，恶道苦 。但如实言之 ，生死之果报皆苦也 。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世 ，乃得真乐 。所谓究竟之乐 ，非一切苦乐比较之乐也 。依此究竟之乐，须离一切之苦。
转业报依解脱
凡夫所受报得 ，皆是业报 ，业报谓业果也 。由过去之业因，招现在之果报 。善因感善果 ，恶因感恶果 ，皆是苦缚，不得解脱。解脱者 ，梵语木底木乂 ，译作解脱，即离缚而得自在之义 。解惑业之系缚，脱三界之苦果也 。故须转其业报 ，以依解脱。
FROM:明 ，杨卓《佛学次第统编》
转生死依涅盘
众生虚妄生灭，是为生死 。诸圣涅盘境界 ，不为生死之所流转 。涅盘梵语 ，又作泥日、泥洹、泥畔 、涅盘那。旧译诸师，译作灭 、灭度、寂灭 、不生 、无为、安乐 、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义 ，灭度者为灭生死之因果 ，渡生死之瀑流也 。是灭即度也 。寂灭者，寂为无为空寂安隐之义 ，灭为灭除生死之大患灭也。不生者 ，为生死之苦果再不生也 。无为者，为无惑业之因缘造作也 。安乐者 ，为安稳快乐也。解脱者 ，为离众苦也 。
FROM:明，杨卓《佛学次第统编》佛学，名相浩繁 、义类奥博 ，往往令一般读者望而兴叹 ，感到学之难所适从 。虽然前有《佛学大辞典》、《一切经音义》 、《佛尔雅》 、《大明二藏法数》、《教乘法数》 、《诸乘法数》等书，但其或仅仅解释佛学名句 ，或仅将次第录列部帙之名题 ，或仅略序部类少提纲要，不便于一般人阅读。本书《佛学基础》（原名《佛学次第统编》）的编撰者明代佛教居士杨卓有感于此 ，于是综括佛学之历史 、教义及有关名词 ，汇成一编，并做详细解说.
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希望本篇文章《文言文《杨卓传》的翻译是什么？》能对你有所帮助！
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本文概览：官府拷问同服役士兵二十人，都服罪。卓说。而社会公正，泰和人。洪武四年进士，授任吏部主事，指两个士兵说：“杀人者。过了一年，迁任广东行省员外郎。农家妇女独自一人在山中行走，遇到伐...