缺乏道德感 ，无视规则的人、冷血无情 ，以别人的痛苦为乐的人 、对伤害念念不忘，牢记于心的人。
每个人内心都住着一个魔鬼，这是人类的“兽性 ”所在 。好在人之所以为人 ，是因为有道德和法律的约束存在 。当然了 ，在日常生活中，有些人也会表现出对道德 、规则的无视或不满 ，如近期火爆的高铁霸座男。
对于这样的人 ，他们的自我约束相当的差劲，内心中的黑暗比较容易失控 ，所以要保持对这类人的警惕。
有些人 ，可以说得上是伤害的“收藏家 ”，无论是别人无意中的冒犯 ，还是一次小小的得罪 ，甚至是某些臆想出来的“伤害”，他们都会牢记于心 ，念念不忘 。
这样的人特征非常明显 ，和他们交流的时候，他们总会跟你提起一些“成年旧账”，或者一些微不足道的“伤害 ” 。随着时间的推移 ，他们对别人的怨恨不仅不会减少 ，反而会越积越深，报复心理也越来越重。
这样的人不仅有潜在的危险性 ，更是不断的在折磨着自己 ，直至心理扭曲 。
业是怎么回事
楞伽经的断肉品已经说得很清楚
白话佛经
大乘入楞伽经
断食肉品第八
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊 ，请为我等说不食肉之功德和食肉之过失 ，使我及诸大菩萨知其义后，为未来、现在那些想食肉众生分别说法 ，使他们舍弃肉欲 ，而求法味之乐，对一切众生起大悲心 ，更相亲爱 ，视诸众生如同一子，住菩萨地，得无上正等正觉 ，或于二乘地暂时留住 ，最后证得无上正等正觉 。世尊，路加耶陀等外道起有、无之见 ，执着断常 ，尚有邪禁，不许食肉 ，何况如来大悲 ，世人得解脱之所依靠，岂允许自己或他人食肉?善哉!世尊 ，大慈大悲 ，哀愍世间，视一切众生如同一子 ，请为解说食肉过失及不食肉功德 ，使我及诸菩萨等，听闻之后，恭敬奉行 ，并广为他人讲说。
其时 ，世尊对大慧菩萨说：大慧，好好听着 ，我当为你等分别解说 。大慧 ，一切肉有无量因缘，菩萨于中当生慈悲 ，不应噉食 ，我今为你等略作解说 。大慧，一切众生从无始来 ，于生死中轮回不息 ，曾径互为父母 、兄弟 、男女、眷属，乃至亲朋好友 ，其中或生三恶道中而为畜生 、禽兽等 ，如何可食畜生 、禽兽等肉?大慧，大菩萨观众生如同己身，一切肉类皆从有情众生而来 ，如何可食?大慧 ，恶鬼听我这么一说，尚且不敢再食肉 ，何况喜乐佛法之人?大慧 ，大菩萨于一切生处，观一切众生皆是亲属 ，乃至大慈大悲 ，视之如同一子，所以不应食一切肉。
大慧 ，街坊市场诸卖肉人 ，为求利益，贩卖犬、马 、牛 、羊等肉 ，此等秽杂之物 ，如何可食?大慧，一切肉皆是精血污秽所成，求清净之人 ，如何可食?大慧 ，食肉之人，众生见之 ，皆悉恐惧 ，修慈心人，怎能食肉?大慧 ，猎人及屠夫 ，捕鱼网鸟等诸恶人，拘见之惊吠 ，兽见之则四处奔命 ，天空、陆地 、水中的一切生物，若有见这等人者 ，全都会产生恐怖 ，视这种人如恶鬼，一见这等人来到，就认为是来杀他的 ，为了活命 ，全都远走高飞，食肉之人 ，也是这样 ，所以菩萨为修慈悲之行，不应食肉 。
大慧 ，食肉之人 ，身体恶臭，恶名远扬 ，贤圣善人 ，不敢同他亲近，所以菩萨不应食肉 。大慧 ，血肉之类 ，众仙人所不齿，诸圣贤所不食，所以菩萨不应食肉。大慧 ，菩萨为护卫众生信心 ，令其于佛法不生诽谤，以慈悲故 ，不应食肉 。
大慧 ，若我弟子食肉，令诸世人全都讥毁之 ，都会这样说：为何沙门修清净之人 ，不食天仙所食之物，而同恶兽一样 ，酒肉满腹 ，游走世间，令诸众生咸生怖畏 ，坏清净行 ，失沙门道，所以应当知道，佛法之中无三昧邪戒 ，菩萨慈悲 ，为护卫众生，不令生食肉之心 ，不应食肉 。大慧 ，如烧人肉，与烧其它生物之肉一样 ，其气味恶臭无比 ，如何于中而生食想?所以，一切修清净行者 ，不应食肉。
大慧 ，诸善男子善女人于墓间 、林下、寺院等处修清净行时，或住慈心 ，或持咒术 ，或求解脱，或修大乘行，如果食肉 ，则种种修行均受障碍 ，不得成就，所以菩萨欲自利利他 ，均不应食肉。大慧 ，食肉者见肉之形色，则已生贪滋味之心 。一切众生犹如己身 ，如何见之而生食想?所以菩萨不应食肉 。
大慧 ，食肉者，诸天神远而避之 ，口常恶臭 ，睡眠不安，醒后忧戚恐惧 ，夜叉恶鬼夺其精气 ，终日惶惶不安，食不知足，增长疾病 ，易生疮癣 ，常被毒虫所咬，眼前之众生见之街尚避之不及 ，又何谈得上未来成就圣果?大慧 ，我常说凡所食者，当视同食亲子之肉 ，如何会允许弟子贪肉呢?大慧 ，肉非美好，肉不清净 ，食肉则会生诸罪恶 ，败诸功德，诸仙人圣者均不食肉 ，如何会允许弟子食肉?如果说我允许弟子食肉 ，此人是诽谤我。
大慧，净美食者当是食粳米 、粟米 、大小麦、豆、酥油 、石蜜等等，这些是过去诸佛所允许的 ，也是我常说可以吃的食物 。我种姓中诸善男子善女人 ，心怀净信，久植善根 ，于身家性命 、珠宝钱财等不生贪着 ，慈怜一切众生，视一切众生如同自身 ，唯许食诸圣人所应食者 ，其余的皆不允许 。
大慧，过去有王名狮子王 ，耽着于肉味 ，食种种肉，久而久之 ，遂至于食人肉 ，臣民不堪其苦，悉皆叛离，结果丢掉王位 ，受莫大苦恼。大慧 ，帝释处天王之位，因过去食肉 ，所余之恶习遂使他转生为鹰 ，它又追食于鸽，我当时为尸毗王 ，慈怜该鸽 ，便自割身上的肉喂鹰，以救鸽之性命 。大慧 ，帝释所余之习气尚且使他转生为鹰 ，追食众生，何况其它无惭之常食肉者?当知食肉者自恼、恼他 ，所以菩萨不应食肉 。
大慧 ，过去有一位国王，乘马打猎，马受惊后跑入山林之中 ，既无归路 ，又绝人烟，当时有一头母狮子 ，便与它同处 ，遂有丑行，且生了许多子女 ，最大的名叫班足 ，后来作王，统领七亿家众 ，由于食肉余习 ，非肉不食，起初食禽兽 ，后甚至于食人肉 ，所生男女，都是罗刹，其身转生 ，又生于狮子 、虎 、豹、豺 、狼之中 ，欲求人身，终不可得 ，如此之人 ，又如何能出生死，得涅槃呢?
大慧 ，食肉者有如此无量过失 ，所以断断不可食肉，不食肉者 ，能擭大功德 ，凡愚不知此中之利害关系，我今为你等开示演说 ，凡是肉者 ，都不应食。大慧，凡杀生者多是为了给人吃，如果人不食肉 ，也就没有杀生之事 ，所以食肉与杀生同罪 。奇哉!世间贪着于肉食之人，人肉尚且取而食之 ，何况鸟兽之肉?以贪着于肉味 ，想方设法，编造种种罗网 、捕具 ，四处安放 ，水中陆上之众生，均遭杀戮 ，即使自己不食 ，为了牟利，有的人也常作这种事 。
大慧 ，世上又有人 ，无有慈心，专行惨暴，与罗刹无异 ，若见众生之身丰盈强盛 ，便生肉想，说这可以吃。大慧 ，世上不管是自杀或他杀或不明死因之肉 ，均不应食，因此 ，我没有允许声闻可以食肉这种事 。
大慧 ，未来之世有愚痴人，于我法中出家 ，妄说戒律 ，乱我正法，诽谤于我 ，说我允许食肉 ，自己也曾食肉 。大慧，我若允许声闻食肉，我则无有慈心 ，非是修观行之人 ，非是行头陀者，非是欣趣大乘者 ，如何劝诸善男子、善女人视诸众生如同己子 ，断一切肉呢?大慧，我于各处所说之十种不许 、三种允许者 ，是为了使人渐进断肉 ，渐进修学，现在此经所说的 ，则是不管自杀 、他杀 ，凡一切肉皆不应食。大慧，我过去不曾允许弟子食肉 ，现在也不允许 ，将来仍然不会允许。大慧，凡是肉，对于出家人来说 ，都是不净 。
大慧 ，若有愚痴之人，诽谤如来允许食肉 ，自己也曾食肉 ，当知此人是为恶业所缠，必当永堕恶道轮回之中 ，永不得出离 。大慧 ，我之所有诸圣弟子尚不食于欲界味香诸食，怎会食不净之血肉呢?大慧 ，声闻、缘觉尚且只以法为食 ，何况如来?大慧，如来法身非杂食身 ，我已断除一切烦恼 ，已经洗净一切习气，已经成就慈悲 、圆明种智，普观一切众生犹如己子 ，如何会允许声闻弟子食己子之肉 ，更不会有自己食肉这等事?
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又有人提到百科的“三净肉 ”？
佛教名词，小乘佛法允许教徒吃的肉 ，称作“三净肉”。
（三净肉这词 ，其实这不是佛说的，是某些想贪吃肉的人自己乱编出来的 ，与楞伽经断肉品一对比 ，就会知道这二者是相冲突的 。）
三净肉应具备三个条件：
第一 、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；
第二、耳不闻杀 ，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；
第三、不为己所杀 ，即不是为了自己想吃才杀的 。
其实那人已经说出了佛对三净肉的解释了：
《涅槃经》卷四：
《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食肉？善男子！夫食肉者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净肉？迦叶！是三种净肉随事渐制 。」
其实大般涅槃经那句后面还有与楞伽经相同的说法，说吃肉者怎样不写了？断章取义：
迦叶菩萨复白佛言 。世尊。何因缘故十种不净 。乃至九种清净而复不听 。佛告迦叶。亦是因事渐次而制 。当知即是现断肉义 。迦叶菩萨复白佛言。云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子 。我亦不说鱼肉之属为美食也 。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油以为美食。虽说应畜种种衣服 。所应畜者要是坏色 。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言 。如来若制不食肉者 。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣 。珂贝皮革金银盂器 。如是等物亦不应受。善男子 。不应同彼尼干所见 。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉 。异想故一切悉断及自死者 。迦叶。我从今日制诸弟子不得复食一切肉也 。迦叶 。其食肉者若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖 。譬如有人近师子已众人见之闻师子臭亦生恐怖 。
善男子。如人啖蒜臭秽可恶 。余人见之闻臭舍去 。设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦复如是 。一切众生闻其肉气 。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨 。是故菩萨不习食肉 。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食 。善男子 。如是菩萨 清 净 之 食 犹尚不食况当食肉？善男子。我涅槃后无量百岁 。四道圣人悉复涅槃 。
正法灭后于像法。当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身 。身所被服粗陋丑恶 。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草 。头须发爪悉皆长利 。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言 。我得罗汉 。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉 。如受哑法 。婆罗门等。实非沙门现沙门像 。邪见炽盛诽谤正法 。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法 。及坏甚深秘密之教 。各自随意反说经律。而作是言：如来皆听我等食肉 。自生此论言是佛说互共诤讼！各自称是沙门释子 。
尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉手自作食。执持油瓶宝盖革屣 。亲近国王大臣长者 。占相星宿勤修医道。畜养奴婢金银琉璃车渠马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝种种果蓏 。学诸技艺画师泥作 。造书教学种植根栽。蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香花治身 。摴蒲围棋学诸工巧 。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子 。尔时迦叶复白佛言 。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活 。若乞食时得杂肉食 。云何得食应清净法。佛言迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食 。若其食器为肉所污 。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受 。一切现肉悉不应食 。食者得罪。我今唱是断肉之制 。若广说者则不可尽 。涅槃时到是故略说。是则名为能随问答 。
（这句话已经说得很清楚 ，佛并没有听三净肉这一妄说 ，如上所说，即使三净肉你不见你不杀你不听过，但你吃了 ，你的身体里面 ，还是不净，还是臭秽 ，还会生疮 ，还会腐烂，还是会让天人远离你 ，阿弥陀佛远离你 ，野狗臭虫喜欢你，食肉者狂性不歇 ，必有恶苦 ，死后立刻投胎成畜生，与虎谋皮）
三净肉只是权宜 ，断肉才是目的！——《涅盘经》
业不是由激素决定 ，一般而言，业分身 、语 、意等三业，起心动念为意业 ，行为造作为身业 ，语言为语业 。
业力：业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量 。
愿力：誓愿的力量 。
神通：变化莫测谓之神 ，无拘无碍谓之通 ，合起来说，就是既能使人莫测他之所以 ，又能为所欲为而了无障碍。
佛力：指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力 ，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二 、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三 、知诸禅解脱三昧智力 ，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力 ，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五 、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六 、知种种界智力 ，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力 ，即能知一切众生行道因果的智力；八 、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九 、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅盘的智力；十、知永断习气智力 ，于一切妄惑余气 ，永断不生，能如实知之的智力。
佛的神通最大 ，所以把“神通不敌业力 ”和“佛力大不过业力 ”放到一起来说：佛力大不过业力 ，指的是“定业不能转”，就象瓜熟蒂落一样 ，佛也没有办法 ，拔了瓜秧也无济于事 。
但是，从因到果 ，犹如瓜的生长过程 ，有很多条件，比如阳光 、雨露 、土壤的好坏、天气气象等都会影响到瓜的生长 。
如果想改种其他的 ，可以连根拔起（恶瓜）；如果想让它（善瓜）长得好 ，就应该勤苦些，施肥、浇灌 、除草等。
“业力大不过愿力 ”，这里的“业力 ”不是定业 ，而是不定业 ，就好比瓜的不同生长时期 。如果人有愿，可以连根拔起改种其他的 ，可以通过嫁接等多种科技手段改变其最后的结果 。这就是“业力大不过愿力”啊。
阿弥陀佛！
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