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共读论语第16天，论语共读 ，一天不落 。
读论语? 诵经典? 品人生
原文
4.14 子曰：“不患无位 ，患所以立。不患莫己知，求为可知也。《论语》：里仁篇
翻译
孔子说：“不担心没有职位 ，只担心没有足以胜任职务的本领 。不担心没人知道自己 ，应该多想想自己有什么好让别人知道的？ ”
解读
这是论语第四篇第14章，孔子是在告诉我们 ，我们最应该担心的是什么？一个人最应该担忧的是自己有没有才德 ，而不是有没有名位 。有才有德，名位将水到渠成；不修德 ，不成才 ，纵有名位，最后也会失去。
不患无位 ，患所以立 。你不要担心自己没有位子坐 ，你要担心的是：你凭什么坐那个位置？你需要做的是进取和努力，提高自己的能力，先做好自己可以做的事情 。
不患莫己知 ，求为可知也。你为什么没位子呢？很多人会觉得是因为大家都不了解你 ，所以很多人觉得怀才不遇，我这么厉害 ，老板都看不见 ，老板都不知道我厉害对吧？孔子是在告诉我们：不要担心，别人不知道你 ，你应该先问问自己 ，你有什么好让别人知道的?你的那些事让别人知道了真的好吗？
启发
许多人总是感叹自己怀才不遇，觉得自己是千里马 ，可是世间却缺少伯乐 ，事实真的如此吗？
孔子告诫我们，不要担心没职位 、没地位 ，应该担心自己是否有担当这个职位的德行和能力 。如果你有足够的修养和才能 ，自然会有人抬举你 、重用你 。如果没这个德行和能力，把你放到那个职位上，结果是对谁都不利。
在职业生涯当中 ，我们或多或少都会渴望升职加薪 ，走上人生巅峰 。但渴望的同时，我们是否会有一丝紧张：自己是否真的配得上那个更高的位子？升职加薪未必是一件喜事 ，有时能力hold不住岗位 ，往往是悲剧的开始 。
当你得到了升职后，你应该觉得担子很重 ，应该谨慎思考你怎么才能干得好 ，而不是手舞足蹈。只有正确认识自己的实力和位置，努力追求上进 ，保持勤勉 ，终身学习，最终做到实至名归 。
愿每个人都可以是努力做到自己想要的位置 ，并做到实至名归
孙晓丽
读《论语.里仁篇》第十四章有感
里仁篇
子曰：不患无位 ，患所以立；
不患莫己知，求为可知也
孔子说：
不要担心没有官位，而要担心有没有能担任官位的才能；
不担心别人不了解自己 ，而要努力地设法使自己值得他人了解 。
十四章 ，子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知 ，求为可知也。 ”
本章说明做人先要知道做人的根本是什么 ，本立而道生，知本就会知道做人的道理。通俗地说 ，这句话的意思是：人不应该担忧自己在社会上地位如何 ，而应该忧虑的是自己做人的根本是什么；人不应该担忧人家不知道自己，而应该探求的是有什么值得叫人家知道的（能力、德行） 。须注意的.是“患”“立”“知 ”等字的意义 。“患 ”在《说文解字》是“忧”的意思；《论语·宪问》有语：“不患人之不己知 ，患其不能也。 ”这句可与本章相互参照解释 。《春秋繁露·天道无二章》曰：“是故 ，古之人物而书文，止于一者谓之忠 ，持二中者谓之患 ，患人之忠不一者也 。不一者，故患之所由生也。是故，君子贱二而贵一 。人孰无善？善不一 ，故不足以立身 。治孰无常？常不一 ，故不足以致功。诗云：‘上帝临汝，无一尔心’ 。知天道者之言也 。 ” 一心为忠 ，二心为患 ，至善为忠，可以立身。忠心无患即知天道 。而孔子所言不在于患得患失的功利心、名位心而在于认真思考人的立身之本在于天道 ，也即做人之道 。立是会意字 ，甲骨文中“立”象一人正面立地的形象。立的本义是笔直的站立 、立足。“所以立 ”就是以所立，依靠什么站立的意思 。这里面又有两层意思须要思考 ，一时凭什么立身？二是立身立什么？在儒家看来 ，凭仁立身，仁是内在的立身之道 。立身就是立德 、立功和立言。由此 ，孔子之后的儒家经常把所以立解释为推己及人的为己之学 。知是知道 ，知名等意思，这里是知名的意思 。莫己知也是倒装语序，是己莫知的语序 ，意思是自己不知名 ，为可知就是可以知名的，可以叫人知道的。后人对此章解释甚多 ，仅取宋代朱陆学派观点与诸君分享之 。
宋儒钱时在《融堂四书管见》中说：“立与可知指君子自治之实耳 ，非为外也 。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知 ，则所以可知者必略 。立者 ，确乎不可拔之名 。是所学实事即所谓可知者也。 ”钱时之学出于陆九渊之徒、杨简之门 。朱陆为学稍有不同，朱熹在《集注》中说“所以立 ，谓所以立乎其位者；可知 ，谓可以见知之实 。程子曰：‘君子求其在己者而巳矣’。”张轼《癸巳论语解》曰：“患所以立 、求为可知，皆为己者之事也。立者 ，所以立其身也 。可知者 ，实之在己者也 。若有患其位与人莫己知之心一毫之萌，则为徇于外矣。不患无位而患所以立，不患莫已知而求为可知 ，则君子为己之学 ，盖可知矣 。若曰使在己有可知之实，则人将自知之 ，则是亦患莫己知而已 ，岂君子之心哉？ ”《朱子语类》卷二十六，朱熹云：“这个须看圣人所说底语意 。只是教人不求知 ，但尽其在我之实而已。看圣人语意了 ，又看今人用心也 。有务要人知者，只是看这语意 ，差便要如此 。所谓求为可知 ，只是尽其可知之实。非是要做些事，便要夸张以期人知 。这须看语意 ，如居易以俟命也 。只教人依道理平平做将去 ，看命如何。却不是说关门绝事百样都不管，安坐以待这命（贺孙） 。 ”
看来，“打铁先得自身硬” ，儒者深谙此理 。古人总是愿意以德服人 ，通过主体自身的内在的自我激励作为人生的动力，通过自身的光明德行来影响人 ，通过实际行动来感召人。正因为儒学是通过内在的道德价值的确立为导向的人生学问 ，所以儒学是实实在在的为人之学，而不是追名逐利成功之学。追古抚今 ，当放弃了做人求善的价值立场以及程序的正当性时 ，在价值多元化的今天，一脱成名 ，以寡鲜廉耻为荣就见怪不怪了 。而正是在丧失了社会基本价值的前提下 ，容忍不道德 、甚至纵容无耻的社会宽容导致了整个社会的冷漠悲哀，人在道德与不道德之间徘徊、患得患失加重了现代人心理负担和精神负担 ，人不忠于自身内在的独立的道德主体性 ，就必然会沉沦在患得患失的“俗烦 ”之中，且必将永远沉沦下去 。
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