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日本茶道经典语录：
“独坐观念 ”
这个和“一期一会”一样，出自于江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》“面对茶釜 一只 ，独坐茶室 ，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演 ，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情 ，又拥起一股充实感 。 ”
“和敬清寂 ”
被称为茶道的四谛 、四规 、四则 。是日本茶道思想中最重要的理念。
以上这两个概念再加上你说的“一期一会”就是学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：（一）和敬清寂；（二）一期一会；（三）独坐观念 。这些概念与禅的思想是相联系的 。
“茶禅一味 ”
千利休的“ 茶即禅 ”观点，可以视为茶道的真谛所在。作为武野绍鸥及门高徒的千利休（纪元1522年——1592年），幼名四郎 ，法号宗易、利休 ，斋号抛筌，出生于河内国堺町（今大阪府堺市）的商人家庭 ，幼年已亲近于茶道 ，十八岁拜在绍鸥的门下，凭借着自己的天赋和和精进修为 ，他不仅全面继承了珠光的“禅茶一味”理论和绍鸥的茶道本土化运动 ，进而克绍箕裘，多有发明 ，亲手完成了对茶道的全面改造 ，使之彻底脱胎换骨，真正深入日本人心 ，成为国民文化 。因此 ，每当人们评价武野绍鸥的贡献时，首先就会提及是他亲手栽培出利休这样的古今第一人 。由此可见，利休确实全面超越了自己的师长和前辈 ，在日本茶道史上达到了不可企及的至高地位。
“佛法存于茶汤”
被后世尊为日本茶道开山鼻祖的田村珠光 ， 是十五世纪在奈良称名寺出家的一位僧人。十五世纪，民间茶会限于封建等级制度和举办者的财力 ，只能在一种叫做“草庵 ”的简陋茶室内进行 。然而 ，恰恰是这种简约古朴的建筑风格，却令珠光仿佛一下子悟到了什么 。每当他正襟危坐于小小草庵之中 ，品评各种茶艺的时候 ，他的心就情不自禁地与周遭环境发生共鸣，他努力捕捉着共鸣之中所传递出来的禅机佛法 ，终于从那首著名的佛偈“菩提本非树 ，明镜亦非台，本来无一物 ，何处染尘埃 ”中有所顿悟 ，作出了“佛法存于茶汤”的论断。
还有“本来无一物 ” 、“无一物中无尽藏 ”等 。
出自《佛说四十二章经》
原文：
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？
译文：
释迦牟尼佛说：人因为有爱欲 ，便从此生出许多忧愁烦恼 ，从忧愁烦恼又生出许多恐惧害怕之心 。如果断除了爱欲，那还有什么值得忧愁恐怖的呢？
「人从爱欲生忧 ，从忧生怖」。佛陀说：众生因为对内在的五蕴身心 ，以及外在的六尘境界，有种种的贪爱 ，所以才会产生忧愁 。又因为忧愁至极 ，也就会有怖畏 。
例如每一个人都希望拥有健康的身体，但是往往天不从人愿 ，种种病苦随之生起。由于对于色身的爱着 ，因此就产生忧愁 、怖畏 。
本来病苦并非这么严重，可是病人的痛苦 ，却往往超过病苦的本身 。反思其根本 ，就是因为对色身的执着。害怕一直爱恋着的身体，受到伤害 。因为烦恼心的加持，所以痛苦 。
对于外在的财、色 、名 、食、睡也是一样。因为爱着的缘故 ，就想追求。求不到时固然忧愁 ，但是求得时也是不安的，因为害怕失去！怕被人夺去所爱 ，因此忧愁怖畏之心 ，也就生起了 。
扩展资料：
《佛说四十二章经》是一部既概括简短，而又十分重要的经典 。读者试想：汉明帝自从永平三年某夜梦见“金人”以后 ，为什么对此便念念不忘？后来经过大臣们四年多郑重其事地历史查考和研究分析以后 ，确认在西方印度有佛出世，并留有与中国儒、道之教有所不同的教理。
因而明帝特地组织了一个具有十八人之多的探访团 ，西去印度求法；结果在中印度的地方 ，遇到了二位神通广大的高僧迦叶摩腾和竺法兰 。
这部经是佛所说的法，佛的弟子在结集经藏的时候 ，把它一章一章地结集在一起 ，这也可以说是佛的语录，把佛所说的话，聚集在一起 ，成为一部经 。
这部经典 ，实在集结得很好，充分反映了佛说法的全部过程。从小到大 ，由浅入深 。从小乘的须陀洹 、斯陀含 、阿那含和阿罗汉四果开始 ，而至申述“念等本空 ”：“念无念念，行无行行 ，言无言言 ，修无修修 ”，
“言语道断 ，非物所拘”；强调“真假并观 ”：“念非常 ，观灵觉，即菩提 ”；以及“无著得道”：“不为情欲所惑 ，不为众邪所娆 ，精进无为 ”；进而阐明中道要义：“处中得道 ”“清净安乐”；
最后则归结于佛法的根本真理：“生即有灭”以及“达世如幻 ” 。通过有生有灭如幻如化的相对真理，而达到真实不虚、如如不动，乃至动静一体的大乘绝对真理。
参考资料：
百度百科－佛说四十二章经关于“求日本茶道经典语录 ”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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