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原文
子曰：“视其所以，观其所由 ，察其所安 ，人焉廋哉？人焉廋哉？ ”
译文
孔子说：“视其动机，观其手段 ，察其反应 ，人品无所遁形矣 。 ”
注释
“以”，意为依据 、按照 、凭借，引申为做事的动机、依据或前提。
“由 ” ，意为经由 、经从 ，引申为做事的手段 、方法 。
“安 ”，意为居心、用心 、意图 。居心藏于内 ，人不得而知。但心有所属 ，必形之于外，察其形而可知其心 ，察其心意投射即可知其心之所安 ，故引申为对事物的反应 。
“廋”，音“搜 ” ，意为隐藏 、藏匿、隐匿 。
评析
组织团队和人才培养是为政乃至任何事业成功的基础 ，而识人用人则是其中的关键所在，是重中之重。即便是普通人 ，在日常交友和“选贤与能 ”时 ，是否有识人之明也直接关乎切身利益。本章所介绍的孔子“识人三法”对于知人识人无疑极具指导意义 。
一是视其动机 。也就是看他做事的出发点是为己还是为仁。比如同样是“争位”，有人是争权夺利，有人是当仁不让；同样是“让位 ” ，有人是逃避责任 ，有人是推贤尚善 。虽然行为表现相似，但因为动机不同 ，则其人品高下可立判 。
二是观其手段。也就是看他做事的原则和方法 ，是否不违仁义，是否“敬事而信 ” ，是否“节用爱人”等 。比如有的为政者崇尚暴力 ，不但以暴力侵夺政权，更以专制维持统治；为达目的 ，不择手段 。坑蒙拐骗、杀盗劫掠 ，皆无所不用其极，毫无仁爱正义可言。
三是察其反应 。也就是看他对外界事物的真实反映 。比如有些为政者明明祸国殃民 、罪恶滔天 ，却恬不知耻 、文过饰非 ，甚至颠倒黑白、篡改历史，其存心之恶可谓一目了然；而更有一班“信众 ”，或为私利而谄媚逢迎 ，或受蒙蔽而愚昧盲从 ，其不肖亦无需赘言。
在以上三步中，“视其所以 ”是“观其志” ，类似于现代的心理分析；“观其所由 ，察其所安 ”是“观其行 ”，类似于现代的行为分析 。孔子就曾以“父在 ，观其志；父没 ，观其行”来判断一个人是否合于孝道 。通过以上三步对人由内而外 、由心理到行为的观察分析，一个人的真实面目也就昭然若揭了。故曰：“人焉廋哉 ”。
中国古代有很多有关识人的案例 ，可以给予我们非常宝贵的经验和启迪 。比如 ，春秋末年曾辅佐越王勾践卧薪尝胆 、兴越灭吴的范蠡就甚有知人之明 。他认为“越王为人长颈鸟喙，可与共患难 ，不可与共乐 ” ，于是便在勾践灭吴功成后悄然身退、泛舟西湖。而与范蠡共同辅佐越王勾践的大夫文种则缺乏知人之智，最后终于被勾践赐死 。
晚清四大名臣之首的曾国藩也“素有知人之鉴，所识拔多贤将” ，更著有识人用人之专著《冰鉴》 ，其慧眼识英深受敌我双方的共同赞誉 。曾国藩曾推荐提拔了胡林翼 、左宗棠 、李鸿章等名将贤臣，为国家发掘了很多人才。曾国藩的识人之能 ，从下面这则广为流传的小故事中即可见一斑 。
某日 ，曾国藩的学生李鸿章带了三个人去请曾国藩辨识 。曾国藩看后说道：“刚才散步回来，在厅外见到了这三人。走过他们身边时 ，左边那个态度温顺 ，目光低垂，拘谨有余 ，小心翼翼 。可见是一小心谨慎之人 ，因此适合做后勤供应一类只需踏实肯干，无需多少开创精神和机敏的事情；中间那位 ，表面上恭恭敬敬 ，可等我走过之后，就左顾右盼，神色不端 。可见是个阳奉阴违 ，机巧狡诈之辈 ，断断不可重用；右边那位，始终挺拔而立 ，气宇轩昂 ，目光凛然，不卑不亢 ，有大将之才 ，将来成就不在你我之下。 ”
次日，曾国藩与李鸿章及三人进餐时 ，给每人上了一碗汤圆 。吃罢之后忽然发问：“可有人记得刚刚碗里一共有多少个汤圆？ ”众皆瞠目 ，唯一人答曰“八个”，即曾国藩前日断言有大将之才者 。此人便是日后立下赫赫战功的淮军勇将刘铭传。刘铭传后来成为台湾的第一任巡抚 ，为台湾的发展立下了汗马功劳。
曾国藩仅靠两次“察其所安” ，就准确地观知了各人的心志和能力，可谓识人的经典范例 。
其实孔子的“识人三法 ”不仅可用以观人，亦可用以省己 。其简单易行、科学有效 、可操作性强 ，的是居家旅行 、修身养性、谋生交友 、营商为政之所必备。
原文
子曰：「视其所以,观其所由,察其所安.人焉叟哉?人焉叟哉?」
译文
孔子说：“看他的所做所为,考查他的经历,观察他的兴趣.这个人还能够隐瞒什么呢?这个人还能够隐瞒什么呢?
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